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Per contemporanei e i vicini discendenti Cicerone è stato prima di tutto il più gran oratore e lo stilista. Per ideologi di tempi dell'impero tardo di Cristianesimo - prima di tutto il filosofo e il moralista. La sua etica ebbe l'effetto enorme e perfino fino a un certo grado formò la base della dottrina cristiana su morali.

Altra "parte" o il partito, la virtù sociale deve considerare la carità che può anche esser definita come gentilezza o generosità. Passando a un ragionamento su carità, Cicerone annota prima di tutto che non c'è niente più corrispondenza di una natura umana. Ma l'uso di questa virtù in pratica esige una cura certa: la carità (o la generosità) non deve nuocere a in relazione a chi è mostrato, per andare a scapito di altra gente; non deve eccedere mezzi del filantropo e deve esser distribuito secondo la dignità di in relazione a chi è mostrato. Tutto questo ancora una volta ricorda che la vita umana succede in società, e "siccome viviamo non tra perfetto e senza eccezione della gente saggia, e tra tale per cui è abbastanza se sono l'esposizione di virtù, è anche necessario capire che è impossibile trascurare completamente qualsiasi persona in chi i piccoli segni di una tale virtù possono esser mostrati almeno".

I critici particolarmente annotano la definizione di un essere di giustizia che Mark Tully Cicerone dà. "Il primo requisito di giustizia in fare il danno se solo non è stato chiamato su esso l'ingiustizia; allora in utilizzazione di proprietà pubblica così pubblica, e privata - come". Qui Cicerone anche formula la relazione a un problema di proprietà.

Secondo le dottrine filosofiche greche di Stoi Vecchio solo morale ed eccellente e le azioni che corrispondono a esso sono il vantaggio, solo disertano e le azioni che corrispondono a esso - c'è unico male, tuttavia il resto che si trova tra loro - con indifferenza. Il vantaggio e il difetto sono tali che non possono esser ossessionati parzialmente, ma solo abbastanza o affatto non possedere, cioè è possibile essere solo virtuoso o solo vizioso.

Secondo Cicerone, ci sono quattro fonti o quattro "parti", che è considerato morale ed eccellente. Nella sua interpretazione guardano come segue: la conoscenza di verità è sul primo posto, la virtù allora "di due uniformi" - la giustizia e la carità, poi la grandezza di spirito e, alla fine, la decenza e la moderazione segue. I doveri certi ordinati da aspirazione allo scopo principale e finale - alla benedizione più alta conseguono di ogni questa virtù. Cicerone pensa che i doveri del cittadino conseguono di virtù "di due uniformi" (la giustizia e un blagotvoroitelnost). Si deve annotare che ripetutamente accentua la natura pubblica, sociale di questa virtù. Perciò, un dovere, conseguendogli, anche deve esser considerato come doveri pubblici, sociali. Cicerone perfino afferma che i doveri che conseguono "del pubblico che comincia" più "corrisponde alla natura", che i doveri che conseguono di conoscenza.

Cicerone mette tra idely la persona "beata" e "viziosa" mette la persona "che aspira", e tra buone azioni e difetti - un atto adatto, le "azioni medie "dovute", cosiddette".